INICA CAMPAÑA PARA REPENSAR LA DINAMICA DE LA POBREZA EN HIDALGO

La Fundación Rostros y Voces A. C. desde Septiembre de 2007 ha iniciado una campaña nacional para combatir a la pobreza y concientizar a amplios sectores de la sociedad con una manera diferente de abordar esta problemática tan compleja; las acciones han comenzado en varios estados del país uno de ellos, Hidalgo, SUERTE!





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Ayer los alimentos, hoy el petróleo

Los alimentos y el petróleo son, junto con el agua, la triada de los enfrentamientos planetarios. Y aunque no es casual, es nítida la similitud con que han enfrentado estos dos asuntos cruciales los últimos regímenes, más allá de su extracción partidaria. Con una diferencia: la agenda neoliberal hacia los alimentos se impuso hace más de dos décadas mientras que la reforma energética de Calderón, aunque se ha deslizado en parte subrepticiamente, es hasta ahora la que pretende imponerse a sangre y fuego. Un somero análisis de la experiencia de cuando menos tres lustros de política alimentaria neoliberal nos revela que:

1. El punto de partida para la reforma alimentaria y energética ha sido un diagnóstico parcial y amañado del sector. Se trata de diagnósticos en los que sólo se habla de consecuencias actuales, no de las causas sociales y políticas de la situación. Así como en el diagnóstico del sector agroalimentario a finales de los años 80 se dejó fuera a consecuencia de la corrupción y el corporativismo de la Confederación Nacional Campesina (CNC) en el deterioro del sector, ahora se ignora la incidencia de la corrupción y la antidemocracia del sindicato petrolero en la problemática actual que Petróleos Mexicanos (Pemex) enfrenta. Así como fue clave el apoyo de la CNC a la contrarreforma agraria y al Tratado de Libre Comercio de América del Norte, ahora los que controlan el sindicato petrolero se aprestan a apoyar la iniciativa calderonista a cambio de su impunidad y cinco lugares en el consejo de administración del nuevo Pemex.

2. Se procede a un atropello abierto o velado al artículo 27 constitucional: en 1992, antes de la alternancia y con control total del Congreso, el PRI-Salinas contradicen al Constituyente del 17 y dan marcha atrás a la reforma agraria. Ahora Calderón no se atreve a reformar directamente el 27 dada la oposición del movimiento de defensa del petróleo en las calles y del Frente Amplio Progresista en las tribunas del Congreso, pero lo intenta indirectamente con una reforma a la ley reglamentaria de dicho artículo, que según el ingeniero Cuauhtémoc Cárdenas “constituye un verdadero atropello a la Constitución”.

3. En el caso del sector agroalimentario la reforma implicó el desmantelamiento de los mecanismos de control estatal sobre el precio y el suministro de alimentos, además de reducir al mínimo la intervención del Estado en el mercado de los mismos. Esto ha acarreado que sean los oligopolios los que de facto fijan la política alimentaria y los precios de los alimentos básicos del país, como se demostró con la crisis de la tortilla. Pues bien, de aprobarse las reformas energéticas calderonianas, aun con la participación minoritaria de la iniciativa privada, sobre todo extranjera, en la industria petrolera la política energética del país será dictada y manejada por ellos.

4. Además, así como en materia alimentaria el Estado mexicano dejó la infraestructura clave de acopio y almacenamiento en manos de la iniciativa privada cortándose las manos para poder llevar alimentos suficientes y baratos a la población, así al permitir que la iniciativa privada intervenga en el transporte y almacenamiento de energéticos se está imposibilitando para intervenir en favor de las mayorías en situaciones de crisis energética.

5. En el sector agroalimentario la retirada parcial o total del Estado ha sido benéfica sólo para los oligopolios trasnacionales y los grandes agricultores. Por otra parte, ha significado la quiebra para cientos de miles de unidades familiares campesinas y la carestía de alimentos para los consumidores. De aprobarse la reforma energética del PRI-AN las empresas voraces aprovecharán el espacio que se le da al inicio para hincharse como sapos y hacer reventar el mercado mundial de combustibles en su favor.

6. El resultado acumulado de la reforma agroalimentaria salinista-zedillista-foxista-calderonista es la pérdida de la soberanía alimentaria y el riesgo inminente de la seguridad nacional. Dependemos del suministro extranjero para más de la mitad del consumo nacional de arroz y trigo, más de la cuarta parte de maíz y de 35 por ciento de la carne de cerdo. En materia energética ya dependemos en 40 por ciento de la gasolina importada y en una buena parte del gas extranjero; aprobar la reforma de Calderón será la entrega completa de nuestra soberanía energética a las trasnacionales petroleras.

Nos despojaron de nuestra soberanía alimentaria sin debates, con mayoriteos, con espejismos, el movimiento campesino no fue escuchado y sus movilizaciones fueron insuficientes para impedirlo. Los datos se presentan diferentes ahora: hay resistencia en las calles y en las cámaras se exige el debate, se deshacen espejismos. Todavía podemos rescatar nuestra soberanía
energética.

Por: Víctor M. Quintana S.

Texto tomado de: http://www.jornada.unam.mx/2008/05/03/index.php?section=opinion&article=014a1pol

HACIA UNA ÉTICA PLANETARIA

Históricamente hablando hubo un cambio en las relaciones entre los hombres, que explica, cuando del interés colectivo se paso al interés individual en las sociedades humanas. Tal cambio comenzó gracias al Estado centralizado y al avance del mercado, ahí apareció el individuo moderno, que se reconoce como Lipovetsky afirma, en la esfera privada, al rechazar someterse a reglas ancestrales exteriores a su voluntad íntima, pues ahora reconoce como ley fundamental su supervivencia e interés personal.

Desde esta perspectiva es posible pensar que la línea de la historia del polo colectivo, salto al polo individual, sin alcanzar equilibrio alguno, sin romper con la separación dicotómica entre ambos extremos. Del sometimiento a la ley comunitaria se paso al cerco del ego individual. Si equilibrio es lo que se busca, será necesario primero imaginar que es posible una comunidad proporcionada, entre lo individual y lo colectivo, entre el desarrollo de la subjetividad individual, en reciprocidad con el desarrollo de la subjetividad colectiva, pues la primera construye a la otra y viceversa, y para tal intento habrá que hacer uso de los elementos teóricos que el concepto de - Sociedad Civil- ofrece.

Por ejemplo, actualmente por retrograda costumbre, el término de Sociedad Civil se usa aún para excluirla de la toma de decisiones en la políticas públicas y los quehaceres de los gobiernos; dando como consecuencia una realidad socio-política condena a estar siempre “en vías de desarrollo”; gracias a los rasgos heredados de un sistema autoritario y paternalista.

Lograr una ruptura con este precario esquema necesita que los actores que existen en el medio (los ciudadanos) se posicionen y salgan de aquellos roles paternalistas y pasivos, ya que dichos actores, representan la pluralidad que existe bajo diferentes identidades: empresarios - comerciantes, religiosos, defensores de derechos humanos, ambientalistas, feministas, artistas, indígenas, etc. Y es en ellos donde de algún modo se basan las estructuras que sustentan al orden social prevaleciente, aunque este tenga un carácter de orden primate.

Ante la venida abajo de las grandes ideologías del siglo XX, como es el caso de la utopía revolucionaria con la caída del bloque socialista, simbólicamente representada con la destrucción del muro de Berlín en 1989, según Olvera (2002), hubo un recambio en las arenas de lucha social; ahí la democracia representativa cobro mayor peso, y los movimientos sociales tuvieron que adaptar sus acciones hacia ese nuevo paradigma.

Tal fenómeno difícilmente ha logrado desarrollarse en nuestro país ante la existencia aun de una cultura reaccionaria abanderada por sectores denominados de izquierda revolucionaria (Bartra, 2007), heredera de viejas mañas del sistema político y caducos discursos nacionalistas, que muchas veces se anteponen como el primer obstáculo al que se enfrentan los intentos por dar avances democráticos en el trabajo de la izquierda.

El mercado en su expansión borró los esquemas de lucha de décadas pasadas, ahora la Teoría Crítica coloca a la sociedad civil, como un espacio posible entre el estado burocrático y el mercado agresivo, el cual es necesario articular a través de actores sociales prácticos, capaces de paso a paso lograr ir ganando terreno hacia ambos lados, es decir, re - institucionalizar a la sociedad misma desde sus orígenes, sin la desaparición ni del estado ni del mercado.

En este sentido, la articulación de nuevos actores implica diversos esfuerzos, entre ellos el surgimiento de una voluntad política distinta, esto es, que reapropia el sentido del término de lo “político” de manera diferente a la costumbre. Enrique Dussel un filósofo de la liberación, explica como: Hay que entender a la política teóricamente, no como una instancia, ni tampoco como un sistema. Pues hay que dejar de pensar a la política como dominación, lo cual provoca el abuso del término, reflejado con un fetichismo del poder.

De esta forma la explicación de Dussel se conecta con lo colectivo, al ver a la comunidad no como algo dado, sino, como algo que debe apropiarse a través de un proceso (que cada quien vive según su propio tiempo y voluntad) tanto individual como colectivo de toma de conciencia. En este caso, según el filósofo, cuando se habla de comunidad no se debe caer en la trampa de mirar a la comunidad premoderna, es decir a la que cree en el mito del “buen salvaje”, inscrito por ejemplo en el “edén subvertido” de la identidad mexicana, descrito por Roger Bartra, en su jaula de la melancolía.

Por el contrario, en términos de comunidad debe aceptarse y tomarse lo mejor de la modernidad misma, para ir más allá de ella, y superarla. Al dejar a la vez dentro de la misma el sentido de – individualidad plena - que permita el desarrollo personal de sus integrantes, sin ser sometidos a una ley comunitaria que los rebase. Tal seria el objetivo de formar Ciudadanía en el seno de una sociedad civil que se articula con sentido democrático. Ciudadanía que obviamente supera el derecho al voto, y que ejerce sus plenos derechos y al formar automáticamente comunidad, y hasta quizás un buen gobierno.

Tal seria la vía actualmente posible a seguir, bajo la lógica de pensar global y actuar local, pues, ante la cada vez más mundializada situación, la llamada globalización como modelo económico y financiero agotado (Jalife – Rahme, 2007), muestra cada vez más, todos o quizás el mismo rostro: el del terror, los monopolios, el narcotráfico, la migración, el hambre, etc.

En un cada vez mas consolidado - sistema mundo -, de orden multipolar ante la venida debajo de los EU, donde diferentes regiones del planeta sufren de problemáticas similares y los efectos entre ellas son cada vez más cercanos, los discursos como el de los derechos humanos actualmente reavivan su auge, y son ya una fuerte característica de nuestra era; sin embargo el camino por recorrer es largo con respecto a las realidades sociales, en caso concreto: México.

Por último, en una crisis global que de acuerdo a la visión de Jodorowsky: todo se esta cayendo, las religiones, la economía, la política, la cultura. Lo cual afirma que no es malo, es bueno, porque estamos llegando a una crisis de la cual, pronto, va a nacer un cambio absoluto, bueno y positivo. Por lo que hay que tener paciencia entonces (…) En tal sentido frente a una crisis planetaria es posible mirar por una ética planetaria, que va articulándose en base a la reformulación de los derechos humanos, de acuerdo a cada micro región de la humanidad y de la dignidad misma.


Por Dvd


Referencias:

- Bartra. (2007). Fango sobre la democracia: Textos polémicos sobre la transición mexicana. México: Planeta
- Olvera, J. A. (Coord.) (2001). La sociedad civil de la teoría a la realidad. México: El colegio de México
- Lipovetsky. (1983). La era del vacío. Barcelona: Anagrama, 2005
- Jalife – Rahme. (2007). Hacia la desglobalización. México: Jorale Edit. 3ra. Edición
- http://www.jornada.unam.mx/2008/03/14/index.php?section=cultura&article=a04n1cul

LA MANO DEL PODER ACABÓ CON LA VOZ DE NUESTRAS COMPAÑERAS TERE Y FELI.

COMPAS, PUES OTRA VEZ LA MANO DEL PODER ACABÓ CON LA VOZ DE NUESTRAS COMPAÑERAS TERE Y FELI.MUJERES CASI NIÑAS TRIQUIS QUE ALZARON LA VOZ, ROMPIERON EL SILENCIO Y LIBERARON LA PALABRA.HOY CACTUS LES COMPARTE SU INDIGNACIÓN E IRA POR ESTA MALDITA EMBOSCADA QUE ACABÓ CON ELLAS.EN OAXACA EL GOBIERNO ENTRENA PARAMILITARES PARA QUE CALLEN LA VOZ DE LOS PUEBLOS INDÍGENAS ORGANIZADOS.NO MÁS UN OAXACA SIN MEDIOS LIBRES.TERE Y FELI. SU PALABRA NOS DA FUERZA Y SEGUIMOS DE PIE GRITANDO MÁS FUERTE.

(Teresa Bautista Merino, de 24 años, y Felícitas Martínez Sánchez, de 20, locutoras de la radioemisora comunitaria La Voz que Rompe el Silencio, del ayuntamiento popular de San Juan Copala, fueron asesinadas a balazos cuando se dirigían a la ciudad de Oaxaca a participar en el Encuentro Estatal por la Defensa de los Derechos de los Pueblos de Oaxaca.)

-->TEXTO TOMADO DE: http://enlacezapatista.ezln.org.mx/denuncias/911/

BASTA DE VIOLENCIA EN TIBET

A UN AÑO DE BUSH EN MERIDA YUCATAN

A UN AÑO DE BUSH EN MERIDA YUCATAN

A UN AÑO DEL 13 DE MARZO DE 2007

A un año de todo, seguimos recordando aquel eclipse una semana antes que anunciaba según creencias Mayas, el porvenir de momentos de angustia y desesperación; A un año recordamos a los mas de 40 detenidos injustamente en la plaza central de Merida por el simple hecho de ejercer su derecho de manifestación; A un año recordamos la brutalidad policiaca y el terrorismo de Estado que en México es práctica común y que paradojicamente se utilizo contra las protestas a favor del lider "De la guerra preventiva contra la humanidad" A un año recordamos a los francotiradores apuntandonos desde los hoteles de paseo Montejo; A un año recordamos la discriminacion y la paranoia que por el simple hecho de ser joven o distinto se sentia en las calles de Merida despues de la visita; A un año recordamos el desgaste psicológico y emocional de las víctimas y familiares detenidos por la retrograda y antidemocrática visión del gobierno panista en ese entonces en Yucatán. A un año recordamos y vivimos el plan Mérida; A un año recordamos las ganas de todas y todos quienes querian hacer del centro de Merida una plaza pública llena de arte y cultura, para transmutar nuestro coraje y desapruebo de la presencia de Bush de una forma creativa y liberadora.

EL FUMADOR Y SUS VAPORES (Con respecto a la ley antitabaco)

A bordo de un tren, un hombre y una mujer viajan en el mismo compartimento. En el camino, el hombre empieza a sentir calor. Se quita la corbata. Un poco después, la chaqueta. Luego se quita la camisa e incluso, el pantalón y los calcetines. En cosa de un instante, está completamente desnudo y la pasajera, más que disgustada, se halla al borde de un ataque. Es entonces cuando el hombre saca un cigarrillo de la bolsa de su pantalón y, antes de encenderlo, se dirige cortésmente a su compañera de viaje: "Señorita, ¿le molesta el humo?

En verdad no sé porqué, pero esta historia me parece profunda... Versa sobre la calidad de comunicación entre nosotros... Sucede que nos conducimos de un modo totalmente inconsciente y pronto, por acto reflejo, por costumbre, decimos una cosa tan banal como: ¿Le molesta el humo?
Es como si todas las torpezas, las faltas, las metidas de pata, etc., que hubiésemos cometido antes ya no existieran...No tenemos conciencia de la manera en que nos comunicamos.

Texto tomada del libro: La sabiduría de los chistes (historias iniciáticas) de Alejandro Jodorowsky